導語：心理(li)學理(li)論(lun)分析論(lun)文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需(xu)要原創(chuang)文章可咨詢客服老師，歡(huan)迎參(can)考。

理論心理學正是這樣一種學科，它從非經驗的角度，通過分析、綜合(he)、歸納(na)、類比、假設、抽象、演(yan)繹或(huo)推理(li)等(deng)多種理(li)論思維的(de)(de)方(fang)式，對(dui)心(xin)理(li)現象進(jin)(jin)行(xing)探索，對(dui)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科(ke)本身發展中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)些問題(ti)進(jin)(jin)行(xing)反思。它(ta)在(zai)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)地位就像(xiang)理(li)論物理(li)學(xue)(xue)(xue)、理(li)論化(hua)學(xue)(xue)(xue)在(zai)物理(li)學(xue)(xue)(xue)和(he)化(hua)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)一(yi)(yi)樣，是心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)體系(xi)中(zhong)不可缺少的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)部分(fen)。

理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)歷(li)史由來(lai)已(yi)久，實(shi)驗心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)創立之前的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)某種意(yi)義上(shang)講(jiang)(jiang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)一種理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，因為(wei)它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)以理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)思(si)(si)維的(de)方式(shi)探討人(ren)的(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)現(xian)象(xiang)，并試圖從各種具體的(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)現(xian)象(xiang)背后發現(xian)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)生活的(de)本質。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，從嚴(yan)格的(de)意(yi)義上(shang)講(jiang)(jiang)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)并不能(neng)稱為(wei)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，因為(wei)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)一門科學(xue)(xue)(xue)，它(ta)(ta)有(you)(you)自(zi)己特定(ding)的(de)對象(xiang)、任務和(he)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)體系(xi)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)科學(xue)(xue)(xue)的(de)一個(ge)部分(fen)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)科學(xue)(xue)(xue)的(de)全部，它(ta)(ta)與實(shi)驗心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)并存的(de)。相比較來(lai)說(shuo)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)雖然(ran)在(zai)(zai)方法上(shang)與理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)有(you)(you)類似之處，但是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)不是(shi)(shi)(shi)(shi)一門獨(du)立的(de)學(xue)(xue)(xue)科，其根本目的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)服務于哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)；它(ta)(ta)只是(shi)(shi)(shi)(shi)一些零碎的(de)思(si)(si)想，沒有(you)(you)形成理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)體系(xi)；在(zai)(zai)當時，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)全部，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科體系(xi)的(de)有(you)(you)機組成部分(fen)。

理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)也不(bu)同(tong)于(yu)以觀(guan)察、實(shi)驗為(wei)基(ji)本方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、兒童心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、犯(fan)罪心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)等實(shi)證(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)科或實(shi)證(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)。理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)使用理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，從性質(zhi)上(shang)講，它不(bu)是(shi)一(yi)種(zhong)經驗學(xue)(xue)(xue)科，而實(shi)證(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)以觀(guan)察、實(shi)驗等經驗方法(fa)為(wei)主，同(tong)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)是(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)并不(bu)是(shi)對立的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)(de)(de)(de)。前者(zhe)為(wei)后(hou)(hou)者(zhe)提(ti)供指導，后(hou)(hou)者(zhe)為(wei)前者(zhe)提(ti)供素材。一(yi)切實(shi)證(zheng)(zheng)研究皆以一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)和假設為(wei)基(ji)礎，同(tong)時，理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建又(you)必(bi)須(xu)建筑在一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)上(shang)。所(suo)以兩(liang)者(zhe)相(xiang)互依存、不(bu)可分割，兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)分工只是(shi)為(wei)了(le)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展和深化，而不(bu)是(shi)永遠的(de)(de)(de)(de)(de)分道(dao)揚鑣、互不(bu)相(xiang)涉。離開了(le)實(shi)證(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)就成了(le)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)臆測(ce)，離開了(le)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，實(shi)證(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)就會見木不(bu)見林，變(bian)成沒(mei)思想的(de)(de)(de)(de)(de)操作。當代心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)破碎和分裂，正(zheng)是(shi)輕視理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然結果。

就理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)范圍(wei)來說，理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)包含兩個(ge)大(da)的(de)方(fang)面：元(yuan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(Metatheory)和(he)實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(Substantivetheory)。元(yuan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)是(shi)學(xue)(xue)科的(de)基礎理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)，它是(shi)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)學(xue)(xue)科性質的(de)高(gao)度理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)概括，是(shi)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)和(he)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)研究(jiu)方(fang)法(fa)(fa)的(de)指導思(si)想(xiang)和(he)指導原則。任何一(yi)門學(xue)(xue)科都必須具(ju)有(you)(you)元(yuan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)部分，否則就是(shi)一(yi)個(ge)缺乏核心(xin)的(de)松散聯盟，不成其為科學(xue)(xue)。實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)不同于(yu)元(yuan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)之處在(zai)于(yu)它的(de)研究(jiu)對象不是(shi)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)現象或問題。如果說元(yuan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)探(tan)討主(zhu)要依賴于(yu)抽象思(si)辨(bian)的(de)方(fang)法(fa)(fa)，那么實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)探(tan)討則更多地依賴邏(luo)輯(ji)推(tui)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)和(he)數學(xue)(xue)演繹的(de)方(fang)法(fa)(fa)。有(you)(you)關(guan)元(yuan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)和(he)實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)更進一(yi)步(bu)闡述，請參閱與此有(you)(you)關(guan)的(de)另(ling)一(yi)篇文(wen)章(zhang)。[1]

在上(shang)述有關理(li)(li)(li)論心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)概念中，我們(men)已(yi)經(jing)指(zhi)出理(li)(li)(li)論心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)不(bu)同于(yu)以經(jing)驗方法為(wei)(wei)主的(de)實證(zheng)的(de)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，理(li)(li)(li)論心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)就其(qi)性質(zhi)來說是一門非經(jing)驗學(xue)(xue)(xue)科。那么非經(jing)驗的(de)學(xue)(xue)(xue)科能不(bu)能成為(wei)(wei)科學(xue)(xue)(xue)？是否只有以觀察與(yu)實驗等經(jing)驗方法為(wei)(wei)主的(de)實證(zheng)學(xue)(xue)(xue)科才能稱(cheng)得上(shang)是科學(xue)(xue)(xue)呢？

把研究的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)局限于經(jing)驗的(de)范(fan)圍內(nei)是實證(zheng)主(zhu)義哲學(xue)的(de)一(yi)貫觀點(dian)。心(xin)理(li)學(xue)的(de)發展受(shou)到這(zhe)種觀點(dian)的(de)強烈影響，事實上，在行(xing)為主(zhu)義占統治(zhi)地位的(de)時期，實證(zheng)主(zhu)義成為心(xin)理(li)學(xue)的(de)方法(fa)論(lun)基礎(chu)，實證(zheng)主(zhu)義的(de)經(jing)驗證(zheng)實原則在心(xin)理(li)學(xue)中成為衡量科學(xue)問(wen)(wen)題(ti)(ti)和非科學(xue)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)惟一(yi)標準。

依據實(shi)(shi)證主義的(de)(de)觀點，一切科(ke)學知識來自(zi)觀察和實(shi)(shi)驗(yan)(yan)的(de)(de)經驗(yan)(yan)事實(shi)(shi)，經驗(yan)(yan)是(shi)知識的(de)(de)惟一來源和基礎，因此科(ke)學所討論的(de)(de)問(wen)(wen)題只能局(ju)限在經驗(yan)(yan)的(de)(de)范圍內，凡能以經驗(yan)(yan)證實(shi)(shi)或(huo)證偽的(de)(de)問(wen)(wen)題就是(shi)科(ke)學問(wen)(wen)題，否則就是(shi)形而上(shang)學的(de)(de)，是(shi)沒有(you)意(yi)義的(de)(de)非(fei)科(ke)學問(wen)(wen)題。

實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)方法論(lun)以(yi)極端的(de)(de)(de)方式宣判了非經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)死刑。但是自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展卻昭示出(chu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)不可能僅僅局(ju)限在(zai)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)范圍(wei)內(nei)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展也否定了實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)狹隘經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)主義(yi)(yi)(yi)觀點，以(yi)至實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)也對經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)證(zheng)(zheng)(zheng)實(shi)(shi)原則作(zuo)出(chu)修(xiu)改(gai)，承認非經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)邏輯證(zheng)(zheng)(zheng)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)性。科(ke)(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)這(zhe)一發(fa)展使現(xian)(xian)代心(xin)理學(xue)(xue)家認識(shi)到：“經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)研(yan)究在(zai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)進步中的(de)(de)(de)作(zuo)用被以(yi)往(wang)的(de)(de)(de)邏輯實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)大(da)大(da)高(gao)估了……我(wo)們許多(duo)人現(xian)(xian)在(zai)都(dou)愿意承認科(ke)(ke)學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)范圍(wei)要比經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)工(gong)作(zuo)大(da)得多(duo)，也就是說，有(you)許多(duo)工(gong)作(zuo)等待著扶手(shou)椅上(shang)的(de)(de)(de)心(xin)理學(xue)(xue)家（即理論(lun)心(xin)理學(xue)(xue)家，譯(yi)者(zhe)注）”。[2]

二、理論心(xin)(xin)理學對心(xin)(xin)理科學的作用回到本文目錄

理(li)論心理(li)學(xue)的(de)非經驗性質(zhi)并(bing)不防礙對心理(li)科學(xue)的(de)貢獻。它對心理(li)學(xue)科學(xue)的(de)作用有(you)這樣幾個(ge)方(fang)面。

首(shou)先，理(li)(li)論(lun)心(xin)理(li)(li)學具(ju)有提(ti)出(chu)假(jia)(jia)設或作(zuo)出(chu)預測，為(wei)(wei)實(shi)驗(yan)(yan)心(xin)理(li)(li)學提(ti)供(gong)研究(jiu)課題的(de)(de)(de)(de)功能。科學哲學家(jia)波(bo)普(Popper,K.)早在(zai)20世紀60年代就闡發了理(li)(li)論(lun)對于科學研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)先行指(zhi)(zhi)導作(zuo)用。他(ta)指(zhi)(zhi)出(chu)，科學知識并非始于經驗(yan)(yan)，而是始于問題；理(li)(li)論(lun)先于經驗(yan)(yan)觀(guan)察(cha)，指(zhi)(zhi)導經驗(yan)(yan)觀(guan)察(cha)，因(yin)為(wei)(wei)科學觀(guan)察(cha)具(ju)有目的(de)(de)(de)(de)性和(he)(he)選(xuan)擇性，科學研究(jiu)者總(zong)是以一(yi)(yi)種預想的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)去觀(guan)察(cha)事物，一(yi)(yi)切觀(guan)察(cha)與(yu)實(shi)驗(yan)(yan)都是在(zai)一(yi)(yi)定理(li)(li)論(lun)指(zhi)(zhi)導之(zhi)下進行的(de)(de)(de)(de)，而理(li)(li)論(lun)心(xin)理(li)(li)學正具(ju)有這(zhe)種功能，它提(ti)出(chu)一(yi)(yi)種理(li)(li)論(lun)或假(jia)(jia)設，或對某中實(shi)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)結果作(zuo)出(chu)預測，這(zhe)些假(jia)(jia)設和(he)(he)預測本(ben)身也是實(shi)驗(yan)(yan)心(xin)理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)課題。一(yi)(yi)個(ge)不成功的(de)(de)(de)(de)例子是新行為(wei)(wei)主義者赫爾的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設——演繹(yi)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)體(ti)系。赫爾從(cong)公設出(chu)發，演繹(yi)出(chu)100余條(tiao)定理(li)(li)和(he)(he)假(jia)(jia)設，盡管后來的(de)(de)(de)(de)驗(yan)(yan)證是不成功的(de)(de)(de)(de)，但(dan)在(zai)為(wei)(wei)實(shi)驗(yan)(yan)研究(jiu)提(ti)供(gong)素材方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)功績卻是不能抹殺的(de)(de)(de)(de)。

其次，理論(lun)(lun)心理學所采(cai)用(yong)的(de)邏輯(ji)分析法具(ju)有(you)判(pan)(pan)斷和(he)鑒(jian)(jian)別概念(nian)(nian)、命(ming)題、理論(lun)(lun)真(zhen)偽的(de)功能。對(dui)理論(lun)(lun)概念(nian)(nian)的(de)判(pan)(pan)斷和(he)鑒(jian)(jian)別并非時(shi)(shi)時(shi)(shi)處處需求助(zhu)于(yu)實驗驗證，我們可以采(cai)用(yong)邏輯(ji)分析的(de)方法判(pan)(pan)斷理論(lun)(lun)概念(nian)(nian)的(de)真(zhen)偽。例如：若某(mou)一理論(lun)(lun)體系中(zhong)既包含著(zhu)命(ming)題F，也包含著(zhu)命(ming)題非F，那么這個理論(lun)(lun)體系就(jiu)是自相矛(mao)盾的(de)，如果一個理論(lun)(lun)概念(nian)(nian)連邏輯(ji)檢驗都不(bu)能通過，那么還有(you)什么必要付諸于(yu)實踐檢驗呢？

科(ke)學哲學家(jia)勞丹(Laudan,L.)曾提出(chu)對(dui)理(li)(li)論(lun)(lun)體系(xi)的(de)邏(luo)輯(ji)檢驗可從(cong)兩個方面進(jin)行：一(yi)是(shi)理(li)(li)論(lun)(lun)內部(bu)的(de)邏(luo)輯(ji)一(yi)致性，二(er)是(shi)理(li)(li)論(lun)(lun)內部(bu)的(de)命題(ti)與一(yi)個該(gai)理(li)(li)論(lun)(lun)賴以建(jian)立的(de)外部(bu)命題(ti)的(de)邏(luo)輯(ji)一(yi)致性。對(dui)于任意一(yi)種錯誤，理(li)(li)論(lun)(lun)心理(li)(li)學家(jia)只(zhi)需(xu)坐(zuo)在扶手椅(yi)上就可以作出(chu)判斷，不必勞神經驗的(de)檢驗。

依據邏輯學(xue)原(yuan)理，命(ming)(ming)(ming)題(ti)有必(bi)(bi)然(ran)(ran)命(ming)(ming)(ming)題(ti)和或然(ran)(ran)命(ming)(ming)(ming)題(ti)兩種。必(bi)(bi)然(ran)(ran)命(ming)(ming)(ming)題(ti)要(yao)(yao)么全真(zhen)(zhen)(zhen)，要(yao)(yao)么全假，只要(yao)(yao)通過邏輯分析可(ke)以(yi)確(que)定，因為(wei)在(zai)必(bi)(bi)然(ran)(ran)命(ming)(ming)(ming)題(ti)中(zhong)主項已包(bao)含(han)了謂項。或然(ran)(ran)命(ming)(ming)(ming)題(ti)則在(zai)某(mou)些(xie)條(tiao)件(jian)下(xia)可(ke)能是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)某(mou)些(xie)條(tiao)件(jian)下(xia)可(ke)能是(shi)假的(de)(de)(de)(de)，需要(yao)(yao)進行經驗的(de)(de)(de)(de)驗證(zheng)。科學(xue)研(yan)究(jiu)所涉及的(de)(de)(de)(de)是(shi)或然(ran)(ran)命(ming)(ming)(ming)題(ti)，因此需要(yao)(yao)觀察和實(shi)驗的(de)(de)(de)(de)參與。但遺憾(han)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，心理學(xue)中(zhong)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)把必(bi)(bi)然(ran)(ran)命(ming)(ming)(ming)題(ti)當成或然(ran)(ran)命(ming)(ming)(ming)題(ti)，浪費(fei)了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)人力物力。而理論心理學(xue)的(de)(de)(de)(de)邏輯分析可(ke)以(yi)鑒(jian)別一個理論概念究(jiu)竟是(shi)必(bi)(bi)然(ran)(ran)真(zhen)(zhen)(zhen)理還是(shi)或然(ran)(ran)真(zhen)(zhen)(zhen)理，從(cong)而節省心理學(xue)家的(de)(de)(de)(de)勞(lao)動。

第三，理(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)理(li)學(xue)還(huan)具有(you)抽象和(he)綜(zong)(zong)合功能。抽象和(he)綜(zong)(zong)合是(shi)尋(xun)求真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)方法，由(you)于(yu)心(xin)(xin)理(li)現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)性和(he)多樣(yang)性，對于(yu)心(xin)(xin)理(li)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解不能僅靠零零碎(sui)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗材(cai)料(liao)，而必須對來自(zi)(zi)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料(liao)進行去粗取精、去偽(wei)存真、由(you)此(ci)及彼(bi)、由(you)表(biao)及里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo)和(he)改造，舍去次要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，發現(xian)(xian)心(xin)(xin)理(li)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)和(he)一(yi)般特點(dian)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)抽象和(he)綜(zong)(zong)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)是(shi)理(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)功能。心(xin)(xin)理(li)學(xue)發展到今天仍(reng)處在(zai)分(fen)裂(lie)和(he)破碎(sui)狀態，在(zai)很(hen)大(da)程(cheng)度(du)上是(shi)由(you)于(yu)缺乏理(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象和(he)綜(zong)(zong)合作(zuo)用，沒有(you)把(ba)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗發現(xian)(xian)和(he)研究(jiu)結論(lun)(lun)(lun)上升到一(yi)般性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)高度(du)。實際(ji)上，恩格斯早就指(zhi)(zhi)出過(guo)經驗科(ke)學(xue)在(zai)發展到一(yi)定階段時對理(li)論(lun)(lun)(lun)學(xue)科(ke)需要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切性。他指(zhi)(zhi)出：“經驗自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)積累了如此(ci)龐大(da)數量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識材(cai)料(liao)，以至在(zai)每一(yi)個(ge)研究(jiu)領(ling)域中有(you)系(xi)(xi)統地(di)和(he)依據材(cai)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)聯系(xi)(xi)把(ba)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些材(cai)料(liao)加(jia)以整理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)(yao)，就簡(jian)直成為(wei)無(wu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。建立各個(ge)知(zhi)(zhi)識領(ling)域互相間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確聯系(xi)(xi)，也同樣(yang)成為(wei)無(wu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)便走進了理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域，而在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法就不中用了，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)只有(you)理(li)論(lun)(lun)(lun)思維才能有(you)所幫助”。[3]心(xin)(xin)理(li)學(xue)恰恰處在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)階段，需要(yao)(yao)理(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)(xin)理(li)學(xue)發揮(hui)(hui)它在(zai)理(li)論(lun)(lun)(lun)思維方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢，為(wei)建成統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)科(ke)學(xue)而發揮(hui)(hui)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

目前在心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)界中存在著一種普遍的(de)(de)(de)誤解，認為(wei)(wei)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)空乏無物，沒有實(shi)際內容，不(bu)能(neng)作(zuo)出任何科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)發(fa)(fa)現(xian)(xian)。造成這(zhe)種誤解的(de)(de)(de)主(zhu)要原因(yin)(yin)是(shi)(shi)受了實(shi)證(zheng)主(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)觀(guan)的(de)(de)(de)影響。實(shi)證(zheng)主(zhu)義(yi)把科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)局限于經驗的(de)(de)(de)范圍(wei)內，認為(wei)(wei)只有觀(guan)察與(yu)實(shi)驗才是(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)發(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)途徑(jing)，前面我們(men)已經指出，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)和自然(ran)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)早(zao)就(jiu)否定了實(shi)證(zheng)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)經驗原則，昭示了理(li)(li)(li)論(lun)(lun)研究的(de)(de)(de)必要性和重要作(zuo)用。愛因(yin)(yin)斯坦是(shi)(shi)通過思想的(de)(de)(de)實(shi)驗發(fa)(fa)現(xian)(xian)了廣義(yi)和狹義(yi)相(xiang)對論(lun)(lun)。利(li)用這(zhe)一理(li)(li)(li)論(lun)(lun)上的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)(xian)，天(tian)文物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)家推測(ce)出宇(yu)宙(zhou)“黑洞”的(de)(de)(de)存在。盡管人(ren)們(men)并不(bu)能(neng)從(cong)經驗上證(zheng)明宇(yu)宙(zhou)黑洞的(de)(de)(de)存在，但是(shi)(shi)從(cong)沒有人(ren)懷疑(yi)這(zhe)一發(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)性。被心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)視(shi)為(wei)(wei)“規范”科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)況且把理(li)(li)(li)論(lun)(lun)上的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)(xian)看成是(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)進展(zhan)，為(wei)(wei)什么心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)要把理(li)(li)(li)論(lun)(lun)發(fa)(fa)現(xian)(xian)排(pai)斥(chi)在科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)之外呢？

相對(dui)于(yu)研究(jiu)(jiu)具體(ti)(ti)問題的(de)(de)(de)實證(zheng)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)家來說，理(li)(li)(li)論心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)確實有它的(de)(de)(de)“空(kong)泛”特點(dian)。因為理(li)(li)(li)論心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)重整體(ti)(ti)概念(nian)、邏輯思辯、抽象(xiang)(xiang)綜合(he)，而不(bu)(bu)像實證(zheng)研究(jiu)(jiu)那樣(yang)重經(jing)驗(yan)(yan)觀察(cha)、實驗(yan)(yan)取證(zheng)、分(fen)解檢測。但這(zhe)屬于(yu)科學(xue)分(fen)工(gong)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，兩者各有所長、各有偏(pian)重。實證(zheng)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)主要在感性分(fen)析和(he)細微(wei)之處下(xia)工(gong)夫，精益求(qiu)精、察(cha)微(wei)知著；而理(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)以理(li)(li)(li)性思維和(he)高度抽象(xiang)(xiang)見長，把(ba)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)事實和(he)結論升華(hua)為一般(ban)性的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論。兩者的(de)(de)(de)歧異并不(bu)(bu)形成根本(ben)的(de)(de)(de)對(dui)立，兩者的(de)(de)(de)相互補充和(he)相互依存才是心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)統一之路。