[論文關鍵詞]中國傳統文化(hua)儒家思想現(xian)代人(ren)的精(jing)神培養人(ren)文價值

[論文(wen)(wen)(wen)摘要(yao)]我們用馬克(ke)思(si)主義辯證的(de)觀點審視(shi)現代人(ren)的(de)精(jing)(jing)神世(shi)界，會發現一方面(mian)當今世(shi)界物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)明高度發達，另一方面(mian)精(jing)(jing)神世(shi)界卻陷入深重(zhong)的(de)危機(ji)，主要(yao)表現為自我失(shi)落，價(jia)值觀崩潰(kui)，人(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)(jing)神枯竭。中國(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)化博大精(jing)(jing)深，它(ta)有助于(yu)緩解目前的(de)價(jia)值失(shi)范、道(dao)德(de)危機(ji)。中國(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)化的(de)思(si)想精(jing)(jing)華(hua)對于(yu)現代人(ren)的(de)精(jing)(jing)神培養(yang)具有重(zhong)要(yao)人(ren)文(wen)(wen)(wen)價(jia)值。

馬克(ke)思主義(yi)(yi)是我們這個時(shi)代的(de)(de)核(he)心價值(zhi)觀(guan)(guan)(guan)，當我們用馬克(ke)思主義(yi)(yi)觀(guan)(guan)(guan)點審(shen)視當代思想(xiang)(xiang)文化時(shi)，我們會發(fa)現這個時(shi)代的(de)(de)思想(xiang)(xiang)觀(guan)(guan)(guan)點復雜(za)紛呈，不(bu)同(tong)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)觀(guan)(guan)(guan)點以及價值(zhi)觀(guan)(guan)(guan)相互沖(chong)突、激(ji)蕩，我們不(bu)得(de)不(bu)承認(ren)我們這個時(shi)代的(de)(de)思想(xiang)(xiang)文化以及價值(zhi)觀(guan)(guan)(guan)是多元的(de)(de)。然而，正是這種相互矛盾(dun)、沖(chong)突的(de)(de)思想(xiang)(xiang)文化和價值(zhi)觀(guan)(guan)(guan)蘊含著人類精神世界的(de)(de)失(shi)落(luo)與分(fen)裂。

當今世界一(yi)方面是科技進步和(he)(he)物質(zhi)文明(ming)的(de)(de)高度發(fa)達(da)，另一(yi)方面也使得(de)現代文明(ming)陷(xian)入(ru)深重的(de)(de)危機(ji)：因追求經濟利益而(er)破壞生(sheng)態系統使得(de)人(ren)類生(sheng)存環境日趨惡(e)劣，因競爭(zheng)的(de)(de)加劇而(er)導致人(ren)際(ji)關系的(de)(de)隔(ge)閡(he)、冷漠，因物質(zhi)主(zhu)義和(he)(he)享(xiang)樂主(zhu)義的(de)(de)膨脹而(er)帶來人(ren)的(de)(de)行為失(shi)范(fan)等等。

現代(dai)文(wen)明(ming)給(gei)人(ren)帶來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷(shang)害(hai)不(bu)僅是(shi)物質(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)精(jing)神傷(shang)害(hai)，它導致人(ren)自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失落，價(jia)值觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崩(beng)潰，人(ren)文(wen)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)枯竭。馬(ma)克思(si)(si)在考察西方資本主(zhu)義(yi)發(fa)展時(shi)(shi)指出(chu)：“在我(wo)們這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)(shi)代(dai)，每一種事(shi)物好像都(dou)包含有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面。……技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)，似乎(hu)(hu)是(shi)以(yi)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗壞為(wei)代(dai)價(jia)換來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。隨著人(ren)類(lei)愈益控制自然，個(ge)人(ren)卻似乎(hu)(hu)愈益成(cheng)為(wei)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸或(huo)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑劣行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸。甚至科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)潔光輝仿佛也(ye)只(zhi)能(neng)在愚昧無(wu)(wu)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗背景上閃(shan)耀(yao)。我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)發(fa)現和(he)進步，似乎(hu)(hu)結果是(shi)使物質(zhi)(zhi)力量(liang)成(cheng)為(wei)有智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，而人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命則化為(wei)愚鈍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)力量(liang)。現代(dai)工業(ye)和(he)科(ke)學為(wei)一方與現代(dai)貧困和(he)衰(shuai)頹為(wei)另一方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種對(dui)(dui)抗，我(wo)們時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產力與社會(hui)(hui)關(guan)系之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種對(dui)(dui)抗，是(shi)顯而易見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)無(wu)(wu)庸爭辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實。”面對(dui)(dui)現代(dai)文(wen)明(ming)中(zhong)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多(duo)問題，我(wo)們用馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)和(he)方法來(lai)(lai)梳理這(zhe)(zhe)一切(qie)，以(yi)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態、以(yi)多(duo)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值系統(tong)和(he)評價(jia)尺度(du)來(lai)(lai)審視中(zhong)國傳統(tong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，就會(hui)(hui)發(fa)現中(zhong)國傳統(tong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)對(dui)(dui)緩解(jie)現代(dai)社會(hui)(hui)精(jing)神危機、培養(yang)現代(dai)人(ren)健全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神人(ren)格具有重(zhong)要(yao)意義(yi)。

用馬克思主義的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)觀(guan)考察中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化，我(wo)們會發(fa)現傳(chuan)統(tong)是(shi)(shi)一個歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)概念，中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)歷(li)(li)史(shi)長河中(zhong)多種思想文化元素的(de)(de)(de)(de)綜合體(ti)，經(jing)過多個時代不斷淘汰、選擇、積(ji)淀而(er)成(cheng)。它是(shi)(shi)在歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)延續中(zhong)積(ji)淀起(qi)來的(de)(de)(de)(de)，又是(shi)(shi)隨(sui)著歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)而(er)變遷的(de)(de)(de)(de)，沒(mei)有延續和積(ji)淀就談不上傳(chuan)統(tong)，同樣沒(mei)有發(fa)展(zhan)和變遷也就沒(mei)有傳(chuan)統(tong)。隨(sui)著歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，其中(zhong)一些傳(chuan)統(tong)會成(cheng)為(wei)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)陳跡而(er)被送進博(bo)物館，另一些具有鮮活(huo)生命(ming)力(li)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)則在新的(de)(de)(de)(de)時揮重(zhong)要作用，與(yu)現代社會和新的(de)(de)(de)(de)文化因素相結合，在新的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)時期形成(cheng)新的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，這(zhe)是(shi)(shi)思想文化的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)繼承性。

論(lun)文(wen)關鍵詞：社區(qu)文(wen)化;傳統文(wen)化;傳承;創(chuang)新(xin)

論文(wen)(wen)(wen)摘要(yao)：廣(guang)義(yi)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是指(zhi)人類作(zuo)用于自(zi)然界和(he)(he)社(she)會(hui)的(de)成果的(de)總和(he)(he)，包(bao)括(kuo)一切物質財富(fu)和(he)(he)精神財富(fu)。狹義(yi)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)指(zhi)意識形態所創造(zao)的(de)精神財富(fu)，包(bao)括(kuo)宗教、信仰、風(feng)俗習慣、道德情操、學(xue)術(shu)(shu)思想、文(wen)(wen)(wen)學(xue)藝術(shu)(shu)、科(ke)學(xue)技術(shu)(shu)、各種(zhong)制度等。堅持(chi)(chi)科(ke)學(xue)發(fa)展(zhan)觀，堅持(chi)(chi)先(xian)(xian)進文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)前進方(fang)向是我黨文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建設的(de)基(ji)本(ben)核心。堅持(chi)(chi)把推(tui)動社(she)會(hui)主義(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)大(da)發(fa)展(zhan)大(da)繁榮作(zuo)為文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)工作(zuo)的(de)主題，要(yao)激發(fa)人民的(de)創造(zao)力(li)(li)，提高人民的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)素(su)養，注重(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)傳承，同時注重(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)創新。提高國家的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)軟實(shi)力(li)(li)。而社(she)區作(zuo)為現代城市(shi)(shi)社(she)會(hui)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)組成細(xi)胞(bao)，社(she)區文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是城市(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)核心與靈魂，對推(tui)進城市(shi)(shi)乃至國家的(de)先(xian)(xian)進文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)，起(qi)著(zhu)中流抵柱的(de)作(zuo)用。

一社區文化的概念

社(she)(she)區，是(shi)指固定的(de)地理(li)區域范圍內的(de)社(she)(she)會成(cheng)(cheng)員以(yi)居(ju)住(zhu)(zhu)環境為主體(ti)，行使社(she)(she)會功能(neng)、創造(zao)社(she)(she)會規范物，在中國(guo)主要是(shi)指城市(shi)社(she)(she)會行政管理(li)的(de)基層單元或各(ge)成(cheng)(cheng)片商住(zhu)(zhu)小區。

社(she)區(qu)(qu)(qu)文(wen)(wen)化(hua)則是在特定的社(she)區(qu)(qu)(qu)內，人(ren)們或傳承(cheng)或創造而形成的風俗習(xi)慣(guan)、審美方(fang)式、道德情操(cao)等(deng)精神生(sheng)活(huo)，也包括(kuo)社(she)區(qu)(qu)(qu)內圖書館、文(wen)(wen)化(hua)室、人(ren)文(wen)(wen)景觀等(deng)系列物質總和(he)(he)。由(you)此(ci)可(ke)以看出(chu):從空間(jian)上來說，社(she)區(qu)(qu)(qu)文(wen)(wen)化(hua)包含物質生(sheng)活(huo)條(tiao)件和(he)(he)精神風貌。從時(shi)間(jian)上來說，社(she)區(qu)(qu)(qu)文(wen)(wen)化(hua)則包括(kuo)居民長期以來對傳統習(xi)俗、民族風情的保(bao)留(liu)與(yu)傳承(cheng)，還有居民聚居到一定時(shi)間(jian)后，相互(hu)融(rong)合，創造出(chu)與(yu)時(shi)俱(ju)進的藝術財富。

二(er)社區文化的歷史演變

一、“文化工業(ye)”籠罩中的(de)(de)“單向度”受(shou)眾：懵然的(de)(de)接受(shou)行為

“文(wen)化(hua)工(gong)業(ye)”（CultureIndustry），是(shi)法(fa)蘭克福(fu)學派分析晚期資本(ben)主義社會大(da)眾傳媒的(de)一個核心概(gai)(gai)念。阿多諾在(zai)《文(wen)化(hua)工(gong)業(ye)再思(si)考》一文(wen)中(zhong)回憶(yi)道(dao)：1937年(nian)，他(ta)和(he)霍克海默在(zai)《啟(qi)蒙時期辯證法(fa)》的(de)草稿中(zhong)，用(yong)的(de)是(shi)“大(da)眾文(wen)化(hua)”（massculture）概(gai)(gai)念。“我(wo)們之所以(yi)用(yong)‘文(wen)化(hua)工(gong)業(ye)’取代(dai)‘大(da)眾文(wen)化(hua)’，是(shi)為了一開始就排(pai)除與它的(de)鼓(gu)吹者相一致的(de)那種解釋：這里有(you)點像從大(da)眾本(ben)身自(zi)發(fa)產(chan)生的(de)文(wen)化(hua)問題，即現代(dai)大(da)眾藝術形式(shi)的(de)問題。文(wen)化(hua)工(gong)業(ye)必定和(he)后(hou)者有(you)別。”③

在法蘭克福學派看來，資(zi)本主義(yi)的(de)“文化(hua)(hua)(hua)(hua)工業(ye)”具有兩(liang)個突出的(de)特征：（1）標(biao)準(zhun)化(hua)(hua)(hua)(hua)。文化(hua)(hua)(hua)(hua)工業(ye)的(de)標(biao)準(zhun)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)結果，是(shi)文化(hua)(hua)(hua)(hua)產品的(de)消費(fei)者被(bei)類型化(hua)(hua)(hua)(hua)，勞(lao)動大(da)眾成為滿足(zu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)工業(ye)傾銷需要的(de)標(biao)準(zhun)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)消費(fei)者，成為資(zi)本家賺取利潤、資(zi)本增值的(de)機器(qi)上(shang)(shang)的(de)齒輪。（2）麻醉性。文化(hua)(hua)(hua)(hua)工業(ye)以娛樂的(de)快(kuai)感和(he)享受滿足(zu)大(da)眾的(de)虛(xu)假需要，把在現實中不(bu)幸的(de)人引向虛(xu)幻(huan)的(de)美(mei)好世界中去，麻醉了(le)大(da)眾的(de)思考(kao)和(he)反抗的(de)神經(jing)。“文化(hua)(hua)(hua)(hua)工業(ye)是(shi)從上(shang)(shang)到下(xia)強加(jia)給(gei)大(da)眾，表面上(shang)(shang)看，把大(da)眾款(kuan)待得仿(fang)佛專(zhuan)為他們量(liang)身制(zhi)作(zuo)，實際上(shang)(shang)是(shi)在灌輸統治階級意識形態(tai)的(de)、標(biao)準(zhun)化(hua)(hua)(hua)(hua)了(le)的(de)形式和(he)情感。”④

在(zai)(zai)考察美(mei)國發達(da)的傳(chuan)(chuan)播(bo)產(chan)業(ye)(ye)的基(ji)礎上生長出來的“文化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)業(ye)(ye)”（CultureIndustry），是一(yi)(yi)(yi)個批(pi)判性的概(gai)念。而在(zai)(zai)法(fa)蘭(lan)克(ke)福學(xue)派的大本(ben)營移回歐(ou)洲以后(hou)，這一(yi)(yi)(yi)概(gai)念的使(shi)用(yong)(yong)有(you)一(yi)(yi)(yi)個逐漸被(bei)本(ben)土(tu)化(hua)(hua)(hua)（歐(ou)化(hua)(hua)(hua)）的過程(cheng)。這個過程(cheng)一(yi)(yi)(yi)直伴(ban)隨著(zhu)(zhu)歐(ou)洲傳(chuan)(chuan)播(bo)產(chan)業(ye)(ye)的逐漸發達(da)和(he)私有(you)化(hua)(hua)(hua)。而在(zai)(zai)這一(yi)(yi)(yi)過程(cheng)中，“文化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)業(ye)(ye)”也逐漸消解了它的批(pi)判性本(ben)質，并逐漸進入歐(ou)洲各國政府的文化(hua)(hua)(hua)政策。80年代(dai)，歐(ou)洲委員(yuan)會使(shi)用(yong)(yong)“內涵工(gong)(gong)業(ye)(ye)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)來概(gai)括文化(hua)(hua)(hua)產(chan)業(ye)(ye)的本(ben)質特(te)性。1997年，英(ying)國工(gong)(gong)黨新政府上臺后(hou)，隨即舉起文化(hua)(hua)(hua)產(chan)業(ye)(ye)的旗幟，英(ying)國文化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)媒和(he)體育部將其(qi)稱為“創意產(chan)業(ye)(ye)”。在(zai)(zai)法(fa)國，雖然依(yi)然使(shi)用(yong)(yong)“文化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)業(ye)(ye)”（CultureIndustry），隨著(zhu)(zhu)法(fa)蘭(lan)克(ke)福學(xue)派在(zai)(zai)歐(ou)洲影響的式微(wei)，其(qi)批(pi)判性已(yi)逐漸被(bei)人淡忘(wang)了。而在(zai)(zai)亞(ya)洲，目(mu)前的日本(ben)，文化(hua)(hua)(hua)產(chan)業(ye)(ye)被(bei)統(tong)稱為娛樂觀光業(ye)(ye)；在(zai)(zai)韓國，文化(hua)(hua)(hua)立國的思路使(shi)得(de)“韓流”滾滾。

我(wo)們知道，上(shang)個世(shi)(shi)紀(ji)晚期，我(wo)國(guo)(guo)(guo)就(jiu)有(you)了(le)(le)(le)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)(ye)”（CultureIndustry）的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)。雖然一度(du)出現(xian)過對與(yu)其相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)一些表(biao)述如(ru)“傳(chuan)媒(mei)(mei)(mei)產(chan)(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)(ye)”、“媒(mei)(mei)(mei)介產(chan)(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)(ye)化(hua)(hua)(hua)”等(deng)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)疑與(yu)爭論（往往帶有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治意識(shi)形態色彩），但如(ru)今，“文(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)(ye)”已是眾(zhong)口鑠金，并(bing)成為(wei)(wei)了(le)(le)(le)鐵定的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)政(zheng)策。“文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)”（CultureIndustry）概(gai)念(nian)隨(sui)著(zhu)(zhu)批(pi)判(pan)學派的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作在(zai)上(shang)個世(shi)(shi)紀(ji)80年(nian)代(dai)進(jin)(jin)(jin)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)時，并(bing)沒有(you)引起知識(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)；到(dao)了(le)(le)(le)90年(nian)代(dai)，它(ta)又(you)是在(zai)對宣傳(chuan)體(ti)制和相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)抗爭中(zhong)(zhong)(zhong)進(jin)(jin)(jin)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)主流知識(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)境(jing)并(bing)被很(hen)快被消解、生成為(wei)(wei)為(wei)(wei)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)(ye)”（CultureIndustry）的(de)(de)(de)(de)(de)，順應了(le)(le)(le)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)新聞改革和傳(chuan)媒(mei)(mei)(mei)市場(chang)化(hua)(hua)(hua)進(jin)(jin)(jin)程。“文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)”進(jin)(jin)(jin)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)性被中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)境(jing)收編了(le)(le)(le)。到(dao)了(le)(le)(le)本世(shi)(shi)紀(ji)初，“文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)”的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)性隨(sui)著(zhu)(zhu)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)(ye)”的(de)(de)(de)(de)(de)大發(fa)展而(er)又(you)顯現(xian)出必要性來。因(yin)為(wei)(wei)，現(xian)實給了(le)(le)(le)我(wo)們當(dang)頭棒(bang)喝。而(er)在(zai)“于(yu)(yu)丹現(xian)象”中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)電(dian)視(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)快餐(can)式(shi)(shi)地解讀經典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)系列節目（《于(yu)(yu)丹〈論語(yu)〉心(xin)(xin)得》、《于(yu)(yu)丹〈莊子〉心(xin)(xin)得》等(deng)），不(bu)就(jiu)是一種“文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)”的(de)(de)(de)(de)(de)標準化(hua)(hua)(hua)生產(chan)(chan)(chan)嗎!?“于(yu)(yu)丹現(xian)象”中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“沙發(fa)土(tu)豆”，不(bu)就(jiu)是標準化(hua)(hua)(hua)生產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)”中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)被麻醉了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)受眾(zhong)嗎!?雖然“文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)”概(gai)念(nian)產(chan)(chan)(chan)自(zi)發(fa)達(da)資本主義(yi)國(guo)(guo)(guo)家美國(guo)(guo)(guo)，但當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，正處在(zai)世(shi)(shi)界(jie)經濟一體(ti)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)潮流中(zhong)(zhong)(zhong)，實踐著(zhu)(zhu)市場(chang)經濟，傳(chuan)媒(mei)(mei)(mei)經受著(zhu)(zhu)市場(chang)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)改革，文(wen)化(hua)(hua)(hua)經歷著(zhu)(zhu)市場(chang)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)轉型(xing)，傳(chuan)媒(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)，其規(gui)模與(yu)方(fang)式(shi)(shi)，與(yu)上(shang)世(shi)(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)期前的(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)生產(chan)(chan)(chan)相(xiang)(xiang)比，“‘工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)’化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)毫(hao)不(bu)遜色。在(zai)當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，文(wen)化(hua)(hua)(hua)正在(zai)而(er)且(qie)日益迅猛地“工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)”著(zhu)(zhu)。不(bu)只是電(dian)視(shi)，還(huan)包括報紙、廣播、網絡(luo)等(deng)各類(lei)媒(mei)(mei)(mei)體(ti)，都在(zai)尋求(qiu)著(zhu)(zhu)、實踐著(zhu)(zhu)一種“文(wen)化(hua)(hua)(hua)‘工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)’化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)(shi)，快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)主題主打(da)著(zhu)(zhu)傳(chuan)媒(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)與(yu)消費，娛樂(le)風行，類(lei)型(xing)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)娛樂(le)不(bu)斷(duan)克隆。受眾(zhong)日益為(wei)(wei)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)”籠罩住了(le)(le)(le)。

1964年(nian)，馬爾庫塞出版了一本很(hen)快引起轟動的著作——《單向(xiang)(xiang)度的人》。他認為，大眾媒(mei)介“傳播著必(bi)要的價值標準(zhun)，它們提供了效率、意志、人格、愿望(wang)和(he)冒(mao)險等方面(mian)的完整的訓練”，⑤但卻消(xiao)滅(mie)了思想(xiang)的豐富性和(he)人的多樣性，“單向(xiang)(xiang)度思想(xiang)是由政策的制訂者及其新聞信息的提供者系統地推進的。”⑥資本主義社會(hui)造就的人只有(you)(you)一個面(mian)向(xiang)(xiang)，沒有(you)(you)第二(er)個向(xiang)(xiang)度，即只有(you)(you)肯(ken)定、認同和(he)順從現狀的面(mian)向(xiang)(xiang)，而沒有(you)(you)否定、批判、超越現狀和(he)追求(qiu)更美好生活(huo)的面(mian)向(xiang)(xiang)。

1農村傳(chuan)(chuan)統文化保護與傳(chuan)(chuan)承面(mian)臨(lin)的困境

1.1自身賴(lai)以(yi)生(sheng)存的(de)社會基礎消(xiao)失、傳承后繼無人和(he)文化遭到(dao)歪曲(qu)

農(nong)(nong)村(cun)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是原生態的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，是民(min)(min)族文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)根，是現(xian)代文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)魂，而(er)其(qi)(qi)承(cheng)載的(de)(de)(de)主體是農(nong)(nong)民(min)(min)，隨(sui)著大量青壯(zhuang)年農(nong)(nong)民(min)(min)進城(cheng)務工(gong)、農(nong)(nong)村(cun)城(cheng)鎮(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)加(jia)快(kuai)，農(nong)(nong)村(cun)呈現(xian)明顯的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)空(kong)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”，農(nong)(nong)村(cun)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)者日益減少，據2013年6月(yue)統(tong)(tong)(tong)計，秭歸縣(xian)摸底普查民(min)(min)間藝人(ren)1418人(ren)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)省級非遺傳(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)11名，市級65人(ren)，縣(xian)級386人(ren)，這(zhe)些(xie)人(ren)中(zhong)(zhong)55歲以上的(de)(de)(de)占(zhan)到(dao)近8成，老齡(ling)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)重(zhong)，傳(chuan)(chuan)承(cheng)形勢十分嚴(yan)峻(jun)。秭歸縣(xian)也對有的(de)(de)(de)農(nong)(nong)村(cun)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進行了(le)一些(xie)保護(hu)，但由于忽略了(le)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)生的(de)(de)(de)土壤和社會生產(chan)，傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)更多的(de)(de)(de)是表面(mian)的(de)(de)(de)做法，而(er)缺少對其(qi)(qi)淵源、緣(yuan)由、變化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)理(li)解，有形而(er)無神(shen)，存在(zai)而(er)無價值，這(zhe)更體現(xian)出農(nong)(nong)村(cun)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保護(hu)的(de)(de)(de)緊迫感。

1.2一些傳統文化被作為不(bu)良風(feng)氣遭摒棄(qi)、批判

文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)沒有先進(jin)(jin)與落后之(zhi)分(fen)，它(ta)所(suo)有的只是反映當時的歷史(shi)現(xian)狀(zhuang)及訴(su)求(qiu)、不(bu)同(tong)(tong)人(ren)群的精神(shen)需求(qiu)和狀(zhuang)態。一(yi)段時期(qi)以來(lai)，農(nong)村傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)被放到了城市現(xian)代文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)甚至是現(xian)代文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的對立面，被看成(cheng)迷(mi)信、落后、野蠻而加以改造(zao)，一(yi)些(xie)農(nong)村傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)被作為(wei)不(bu)良風氣遭到摒(bing)棄(qi)、批判。改造(zao)否(fou)定(ding)農(nong)村傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)西(xi)化(hua)(hua)(hua)是一(yi)個不(bu)爭的現(xian)實，導致(zhi)了農(nong)村傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與其根基斷裂和文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)認同(tong)(tong)的危機，不(bu)及時進(jin)(jin)行農(nong)村傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的發掘和保護，一(yi)些(xie)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)將(jiang)成(cheng)為(wei)歷史(shi)。

1.3一(yi)些歷史見證(zheng)、老街(jie)舊巷(xiang)、文化(hua)象征等被遺棄(qi)

一、思想(xiang)政治課挖掘(jue)利用傳(chuan)統文化資源(yuan)的(de)方法

（一）運用傳統(tong)文化中的漫畫(hua)來(lai)豐富教(jiao)學內容

漫(man)(man)畫淺顯易(yi)懂，也是(shi)學(xue)生(sheng)(sheng)感(gan)興趣和喜(xi)歡的(de)素材。漫(man)(man)畫以社會各種事態(tai)為(wei)素材，與時事聯系密切，通過夸張(zhang)的(de)寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂(tang)中巧用漫(man)(man)畫，可以激發學(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)習興趣，幫(bang)助學(xue)生(sheng)(sheng)突破難(nan)點。

（二）引入(ru)傳統文化(hua)中的文學作品，來激發學生的共鳴

在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文化(hua)中(zhong),最引人(ren)注目、經(jing)久傳揚(yang)的(de)(de)(de)當屬文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)，眾多(duo)的(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)，其(qi)思想(xiang)性、藝術性完美統(tong)一。其(qi)中(zhong)不乏與思想(xiang)政治課知識點(dian)相結合的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。在(zai)政治課堂(tang)(tang)上，要充分發揮文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)優(you)勢，有針對性地引入文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)，營造課堂(tang)(tang)氛圍(wei)，弘(hong)揚(yang)民族精神。例(li)如，在(zai)學(xue)習“個人(ren)對社會(hui)的(de)(de)(de)責任(ren)和貢獻”時(shi)，教(jiao)師適時(shi)地引入學(xue)生(sheng)十分熟悉的(de)(de)(de)梁(liang)啟超的(de)(de)(de)名作(zuo)(zuo)《少(shao)(shao)年(nian)中(zhong)國(guo)(guo)說》：“少(shao)(shao)年(nian)智(zhi)則國(guo)(guo)智(zhi)，少(shao)(shao)年(nian)富(fu)則國(guo)(guo)富(fu)，少(shao)(shao)年(nian)強則國(guo)(guo)強……”在(zai)學(xue)生(sheng)朗朗的(de)(de)(de)吟誦中(zhong)，整(zheng)個課堂(tang)(tang)氣氛達到高潮，實現心(xin)靈的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)，同時(shi)激(ji)發起學(xue)生(sheng)對國(guo)(guo)家對社會(hui)強烈的(de)(de)(de)責任(ren)感(gan)。

（三）運用傳統文化中的名言(yan)名句

一、傳統文化(hua)對現(xian)代環境藝術設計的影響

傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)包(bao)含豐富的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，不(bu)(bu)僅有儒家(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，還有道家(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、佛(fo)教文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等等，這些(xie)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)經過(guo)(guo)繼承(cheng)(cheng)和(he)發(fa)展(zhan)，形(xing)成具有自身鮮(xian)明特(te)(te)(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，也是(shi)人(ren)(ren)類(lei)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。而(er)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)是(shi)一項系(xi)統(tong)復雜(za)、綜合(he)性很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作，包(bao)括環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)與(yu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)施規劃(hua)、造型設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)、材(cai)料選擇、使(shi)用(yong)功能(neng)(neng)與(yu)審(shen)美功能(neng)(neng)等等，其設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)手法(fa)多種多樣，通(tong)過(guo)(guo)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)工(gong)(gong)作，能(neng)(neng)夠為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)現(xian)代生活(huo)創造良好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)。同時(shi)，設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)也不(bu)(bu)同程度受到傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，主要(yao)(yao)表現(xian)為(wei)(wei)(wei)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)理念(nian)、設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)特(te)(te)(te)征、設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)水(shui)平(ping)等方面。(一)創新(xin)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)理念(nian)。現(xian)代環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)是(shi)一項系(xi)統(tong)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作，集中(zhong)了環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)、空間于(yu)(yu)一體。在設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)中(zhong)，要(yao)(yao)綜合(he)考慮傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因(yin)素(su)(su)，結合(he)時(shi)展(zhan)特(te)(te)(te)征和(he)要(yao)(yao)求(qiu)，通(tong)過(guo)(guo)采取相應的(de)(de)(de)(de)(de)措施，促進(jin)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)水(shui)平(ping)提(ti)高(gao)。有效傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)優(you)秀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因(yin)素(su)(su)，設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)中(zhong)融(rong)(rong)入現(xian)代設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)理念(nian)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)優(you)秀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。開展(zhan)現(xian)代環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)時(shi)，首先(xian)結合(he)當地(di)自然(ran)地(di)理環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)，做(zuo)好(hao)(hao)景觀設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)、風格設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)、材(cai)料選購等工(gong)(gong)作，然(ran)后(hou)結合(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因(yin)素(su)(su)，增強(qiang)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)現(xian)代氣息，實(shi)現(xian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)工(gong)(gong)作的(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)，促進(jin)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)水(shui)平(ping)提(ti)高(gao)。(二)增強(qiang)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)特(te)(te)(te)征。現(xian)代環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)，不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)注(zhu)重(zhong)(zhong)功能(neng)(neng)方面的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)(su)，滿(man)足(zu)人(ren)(ren)們(men)使(shi)用(yong)要(yao)(yao)求(qiu)，還要(yao)(yao)注(zhu)重(zhong)(zhong)滿(man)足(zu)人(ren)(ren)們(men)更高(gao)層次的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)營造良好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)氛(fen)圍。通(tong)過(guo)(guo)合(he)理利用(yong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因(yin)素(su)(su)，能(neng)(neng)夠增強(qiang)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)特(te)(te)(te)征，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)生活(huo)創造良好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)氛(fen)圍。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)注(zhu)重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)，促進(jin)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)水(shui)平(ping)提(ti)高(gao)，增強(qiang)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)氣息，提(ti)高(gao)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)氛(fen)圍，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)生活(huo)創造良好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)。(三)提(ti)升環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)水(shui)平(ping)。設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)過(guo)(guo)程中(zhong)通(tong)過(guo)(guo)合(he)理利用(yong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因(yin)素(su)(su)，并結合(he)新(xin)時(shi)代、新(xin)特(te)(te)(te)征，將文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因(yin)素(su)(su)巧妙地(di)融(rong)(rong)入設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)中(zhong)，進(jin)而(er)增強(qiang)了設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)底(di)蘊(yun)，對傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)行凝練和(he)繼承(cheng)(cheng)，滿(man)足(zu)人(ren)(ren)們(men)審(shen)美心理需(xu)求(qiu)，推動(dong)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)工(gong)(gong)作的(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)，也有利于(yu)(yu)提(ti)高(gao)現(xian)代環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)水(shui)平(ping)。

二(er)、傳(chuan)統(tong)文化在現代環境藝術設計(ji)的具體運用

傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)滿(man)足(zu)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)術設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)(yao)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)有著(zhu)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)，滲透到設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)(ge)領域。主要(yao)(yao)(yao)體現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)下幾(ji)個(ge)(ge)方(fang)面。(一(yi))用(yong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)(dui)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)術設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)圖形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)有著(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)影響。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)比較突出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)是(shi)將(jiang)(jiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)圖形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)直接(jie)運(yun)用(yong)到設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工作(zuo)中(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，通(tong)過(guo)(guo)將(jiang)(jiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)元(yuan)素(su)重(zhong)(zhong)(zhong)新依附(fu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)載(zai)體上，為(wei)其(qi)(qi)(qi)重(zhong)(zhong)(zhong)新設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)視覺環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)，發揮原(yuan)圖信息。通(tong)過(guo)(guo)這種直接(jie)使(shi)用(yong)，并結合現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)術設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工作(zuo)需(xu)要(yao)(yao)(yao)，對(dui)(dui)其(qi)(qi)(qi)進行設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)創新，同時(shi)考慮周圍環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)、設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工藝(yi)、產品材質等內(nei)容。對(dui)(dui)這些因(yin)素(su)進行合理組合，滿(man)足(zu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工作(zuo)需(xu)要(yao)(yao)(yao)，展示(shi)其(qi)(qi)(qi)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)韻味。例如(ru)(ru)，上海(hai)經貿大廈設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)，其(qi)(qi)(qi)結構(gou)獨特(te)(te)，讓人(ren)感(gan)到親(qin)切，設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)受(shou)到傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，其(qi)(qi)(qi)造型受(shou)到唐代(dai)(dai)(dai)大雁塔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發，因(yin)其(qi)(qi)(qi)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型不(bu)(bu)僅(jin)使(shi)整座(zuo)建筑(zhu)顯得美(mei)(mei)觀(guan)，還(huan)(huan)為(wei)人(ren)們生活與(yu)工作(zuo)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)出(chu)(chu)舒適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)，得到人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)好(hao)(hao)評(ping)。(二)用(yong)意(yi)(yi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)(dai)建筑(zhu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)室內(nei)裝潢中(zhong)(zhong)，人(ren)們習慣(guan)運(yun)用(yong)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)情(qing)表(biao)意(yi)(yi)，不(bu)(bu)僅(jin)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)外(wai)(wai)觀(guan)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工作(zuo)，還(huan)(huan)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)通(tong)過(guo)(guo)外(wai)(wai)觀(guan)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)來表(biao)達思想感(gan)情(qing)。因(yin)此，從(cong)建筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)部形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)到室內(nei)外(wai)(wai)空間布局，都(dou)(dou)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)考慮審(shen)美(mei)(mei)和(he)功能(neng)要(yao)(yao)(yao)求，選擇恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圖案和(he)陳設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)，注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)引入(ru)(ru)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)元(yuan)素(su)，從(cong)而(er)讓這些環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)承(cheng)載(zai)著(zhu)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)內(nei)涵(han)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)術設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，這種方(fang)法叫做隱喻。也就是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)通(tong)過(guo)(guo)合理運(yun)用(yong)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)構(gou)成元(yuan)素(su)，來表(biao)達環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)本(ben)體以(yi)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)、意(yi)(yi)蘊(yun)和(he)價值，從(cong)而(er)體現(xian)(xian)(xian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)思想。(三)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)并舉。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，需(xu)要(yao)(yao)(yao)運(yun)用(yong)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)審(shen)美(mei)(mei)觀(guan)念去審(shen)視傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，將(jiang)(jiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)合理融(rong)(rong)入(ru)(ru)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)。同時(shi)還(huan)(huan)要(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)充分(fen)理解傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)基礎之上，感(gan)受(shou)其(qi)(qi)(qi)外(wai)(wai)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)特(te)(te)征，并深刻領悟設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)所表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)蘊(yun)，讓傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)更(geng)好(hao)(hao)地融(rong)(rong)入(ru)(ru)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)術設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，并推動設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新發展。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)術設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，都(dou)(dou)十分(fen)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)線條(tiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)，線條(tiao)具有長度(du)、寬度(du)、方(fang)向(xiang)、厚重(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)，還(huan)(huan)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)通(tong)過(guo)(guo)線條(tiao)表(biao)現(xian)(xian)(xian)出(chu)(chu)速度(du)和(he)力量。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)最為(wei)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)是(shi)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)并舉，使(shi)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)藝(yi)術設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)僅(jin)滿(man)足(zu)人(ren)們使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)(yao)，還(huan)(huan)能(neng)夠(gou)體現(xian)(xian)(xian)出(chu)(chu)詩情(qing)畫意(yi)(yi)，促進設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)水(shui)平提(ti)高。例如(ru)(ru)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)蘇州博(bo)物館設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，十分(fen)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)，同時(shi)也在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)注(zhu)(zhu)入(ru)(ru)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)理念和(he)審(shen)美(mei)(mei)觀(guan)念。從(cong)外(wai)(wai)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)結構(gou)來看，蘇州博(bo)物館具有現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)氣息，而(er)其(qi)(qi)(qi)內(nei)部組合包含傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)元(yuan)素(su)，富有傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)情(qing)調。例如(ru)(ru)，比較具有代(dai)(dai)(dai)表(biao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)利用(yong)石板做成山水(shui)組合，不(bu)(bu)僅(jin)外(wai)(wai)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)漂亮，還(huan)(huan)充滿(man)人(ren)文(wen)(wen)氣息，贏得人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)好(hao)(hao)評(ping)，也為(wei)人(ren)們營(ying)造出(chu)(chu)舒適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)。

三、促進(jin)傳統文化在(zai)現代環(huan)境藝(yi)術設(she)計(ji)中(zhong)運用的策(ce)略

(一)環(huan)(huan)境(jing)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)注重(zhong)吸收(shou)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)。傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)對現(xian)代(dai)環(huan)(huan)境(jing)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)具(ju)有(you)(you)(you)重(zhong)要(yao)影響，設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)不(bu)能忽視其重(zhong)要(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)用，應該結(jie)合設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)需要(yao)，將傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)元素恰當(dang)地融入設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)。我國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)內(nei)涵豐富，集中(zhong)了儒家(jia)、道家(jia)、佛家(jia)等內(nei)容，對環(huan)(huan)境(jing)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)具(ju)有(you)(you)(you)重(zhong)要(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)用。因(yin)而在(zai)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過程(cheng)中(zhong)，要(yao)考慮傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)內(nei)涵，結(jie)合人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)審美(mei)觀(guan)念(nian)、審美(mei)特(te)(te)(te)點(dian)，吸取(qu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)精髓，將其合理有(you)(you)(you)效(xiao)地運用到現(xian)代(dai)環(huan)(huan)境(jing)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)，從而促進(jin)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)水(shui)平提高。只有(you)(you)(you)這樣，才能設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)出(chu)具(ju)有(you)(you)(you)濃厚民族精神、深(shen)邃意境(jing)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品，更好滿(man)足人(ren)(ren)們(men)需要(yao)，提高人(ren)(ren)們(men)審美(mei)情趣。(二)繼(ji)承和發展傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)并(bing)推(tui)動(dong)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)創(chuang)新。注重(zhong)環(huan)(huan)境(jing)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)創(chuang)新，傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)并(bing)不(bu)是一成(cheng)不(bu)變的(de)(de)，在(zai)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)運用需要(yao)結(jie)合時(shi)代(dai)特(te)(te)(te)征(zheng)，推(tui)動(dong)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)創(chuang)新發展。設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)師在(zai)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)過程(cheng)中(zhong)，一方(fang)面要(yao)接(jie)受傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)知識，另(ling)一方(fang)面要(yao)合理吸收(shou)和利用傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)，促進(jin)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)斷優化(hua)與發展。環(huan)(huan)境(jing)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)既要(yao)有(you)(you)(you)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)特(te)(te)(te)點(dian)，又要(yao)充(chong)滿(man)時(shi)代(dai)氣息，在(zai)對傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)進(jin)行繼(ji)承的(de)(de)前提下，推(tui)動(dong)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)創(chuang)新，促進(jin)現(xian)代(dai)環(huan)(huan)境(jing)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)斷發展與進(jin)步。

有學者(zhe)說中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)遇到外族(zu)入(ru)侵時，常常能把外族(zu)打(da)退(tui)，打(da)不退(tui)的(de)(de)情況(kuang)也(ye)很(hen)(hen)(hen)多，就是很(hen)(hen)(hen)難(nan)征服。這(zhe)是因(yin)為一(yi)(yi)方面我(wo)(wo)們有一(yi)(yi)股韌(ren)力(li)(li)，一(yi)(yi)股很(hen)(hen)(hen)強(qiang)的(de)(de)抵抗力(li)(li)量；一(yi)(yi)方面我(wo)(wo)們又很(hen)(hen)(hen)開(kai)放，在文(wen)化上同它(ta)們融合在一(yi)(yi)起。然而我(wo)(wo)們以前(qian)所驕傲(ao)的(de)(de)韌(ren)力(li)(li)即中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)性賴(lai)以生存的(de)(de)土(tu)壤--傳統文(wen)化卻漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)流失，而開(kai)放的(de)(de)一(yi)(yi)面，卻是在顛(dian)覆和忽略(lve)民(min)(min)族(zu)根基--民(min)(min)族(zu)語言的(de)(de)基礎上進(jin)行的(de)(de)，這(zhe)不能不讓人深(shen)深(shen)的(de)(de)憂慮(lv)，當我(wo)(wo)們再面臨武力(li)(li)上或是文(wen)化上的(de)(de)入(ru)侵時，是否仍具(ju)有抵抗力(li)(li)！

沒有(you)(you)一個(ge)國(guo)(guo)(guo)家像中(zhong)國(guo)(guo)(guo)這樣喜歡矯枉過正，從清朝(chao)時(shi)的(de)天朝(chao)上國(guo)(guo)(guo)思想到(dao)后(hou)來寵洋媚(mei)外，從新文化運動對舊道德、舊文化的(de)改革到(dao)對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統文化精髓的(de)全盤鄙(bi)棄，再想想改革開放前(qian)后(hou)，英語在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)地位居然上升到(dao)一個(ge)前(qian)所未有(you)(you)的(de)地位，以致于本(ben)來就被白話文稀釋(shi)的(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)語言遭到(dao)史無前(qian)例的(de)漠視。

中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)，常(chang)常(chang)與文(wen)學(xue)(xue)(xue)混(hun)為一(yi)(yi)體，與西方相比(bi)，更注重(zhong)人(ren)與社(she)會的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)關系，對修身治國、立(li)身行事、倡導人(ren)格修養等(deng)方面有(you)十(shi)分(fen)(fen)詳備、成熟的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，儒、道(dao)、釋多種思想(xiang)潛移默化(hua)(hua)(hua)(hua)地融入中(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)處(chu)世(shi)哲學(xue)(xue)(xue)中(zhong)，儒家的(de)(de)(de)中(zhong)庸思想(xiang)在(zai)(zai)處(chu)理(li)解決(jue)某些(xie)疑難(nan)問題(ti)上已被(bei)國際上認可(ke)，而(er)我們(men)(men)今(jin)日的(de)(de)(de)國人(ren)很多對此類(lei)詞語卻一(yi)(yi)無(wu)所知，曾經(jing)輝煌幾千年，傳承不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)到(dao)(dao)今(jin)天(tian)居(ju)然斷流(liu)了(le)，其(qi)結果是(shi)當前文(wen)壇(tan)充斥著頹廢、迷亂、感(gan)傷，以(yi)丑為美(mei)的(de)(de)(de)傾向，從寶貝系列到(dao)(dao)身體寫作(zuo)、從美(mei)女作(zuo)家到(dao)(dao)80年代后，青春(chun)派、偶像派等(deng)潮流(liu)讓人(ren)目不(bu)(bu)暇(xia)接，我們(men)(men)以(yi)前所尊崇的(de)(de)(de)“文(wen)以(yi)載道(dao)”、“文(wen)以(yi)救世(shi)”眼(yan)下(xia)全無(wu)，而(er)老(lao)一(yi)(yi)輩的(de)(de)(de)作(zuo)家們(men)(men)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)轉型的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)守著純文(wen)學(xue)(xue)(xue)陣地無(wu)能(neng)(neng)(neng)為力，少人(ren)關注，再看下(xia)一(yi)(yi)代，在(zai)(zai)電子通訊時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)熏染下(xia)，在(zai)(zai)家庭(ting)、社(she)會、學(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)(de)側面影響(xiang)下(xia)，似乎是(shi)生長(chang)在(zai)(zai)物(wu)質土壤上的(de)(de)(de)荏(ren)弱花朵，傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對他(ta)們(men)(men)來說(shuo)只(zhi)(zhi)是(shi)學(xue)(xue)(xue)語時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)幾句唐(tang)詩(shi)、宋詞，只(zhi)(zhi)是(shi)上學(xue)(xue)(xue)后占課(ke)程(cheng)總量幾分(fen)(fen)、十(shi)幾分(fen)(fen)之一(yi)(yi)的(de)(de)(de)語文(wen)課(ke)程(cheng)，只(zhi)(zhi)是(shi)大學(xue)(xue)(xue)后只(zhi)(zhi)占一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)年36學(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)語文(wen)。或許他(ta)們(men)(men)只(zhi)(zhi)有(you)在(zai)(zai)金庸武俠中(zhong)才(cai)能(neng)(neng)(neng)得到(dao)(dao)些(xie)傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)滲透，那不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)不(bu)(bu)說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)種悲哀！。究(jiu)其(qi)原(yuan)因有(you)三：

一(yi)是(shi)(shi)二十世紀(ji)初新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化運(yun)動對傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字的(de)顛覆。中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化注重以(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)載道，而(er)道都承載在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)，新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化運(yun)動一(yi)大成(cheng)就(jiu)就(jiu)是(shi)(shi)將(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)顛覆，白(bai)話文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)占據主流地位，這(zhe)雖然使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)走入平民間，但無疑使傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化受(shou)了致命(ming)的(de)一(yi)刀(dao)，割(ge)斷(duan)了文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，同(tong)時也割(ge)斷(duan)了文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)所蘊涵的(de)前人(ren)哲學(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝精髓。這(zhe)一(yi)弊端在(zai)當時并(bing)不(bu)(bu)明顯，因為發(fa)動新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化運(yun)動的(de)人(ren)本身是(shi)(shi)受(shou)中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化教育成(cheng)長起(qi)來的(de)，而(er)在(zai)他們的(de)下一(yi)代，直接(jie)接(jie)受(shou)白(bai)話文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)成(cheng)長起(qi)來的(de)人(ren)，就(jiu)像是(shi)(shi)斷(duan)了母乳(ru)的(de)人(ren)，找來替(ti)代的(de)奶粉，先天就(jiu)營養不(bu)(bu)良。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)雖然有些部分生(sheng)澀古奧，但不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說(shuo)它(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)種成(cheng)熟(shu)而(er)凝(ning)練的(de)語言(yan)(yan)(yan)，充(chong)滿韻律美與(yu)形(xing)式美，其中(zhong)沉淀的(de)精髓更使它(ta)(ta)成(cheng)為千百(bai)年來中(zhong)國(guo)(guo)汲取(qu)營養的(de)源(yuan)泉。而(er)白(bai)話文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)雖然易于接(jie)受(shou)，但它(ta)(ta)與(yu)生(sheng)俱來的(de)淺(qian)顯和俚俗卻不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說(shuo)是(shi)(shi)致命(ming)傷，像是(shi)(shi)兌了水的(de)溶液顯得淡而(er)寡味(wei)。

二是建國(guo)初(chu)期對傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)破(po)壞(huai)。那(nei)場(chang)全(quan)民(min)族浩(hao)劫讓(rang)人(ren)(ren)不(bu)堪回首，那(nei)個(ge)(ge)(ge)年代的(de)(de)人(ren)(ren)都經歷過那(nei)場(chang)焚書坑儒似的(de)(de)浩(hao)劫。從(cong)名義(yi)上(shang)挖祖墳挖到批孔，從(cong)實際挖祖墳到將中國(guo)許多文(wen)化(hua)遺跡破(po)壞(huai)殆盡，把各方面的(de)(de)人(ren)(ren)才通通下放到牛棚到田(tian)地，教師成(cheng)(cheng)了臭老九……反動派暴行逆(ni)施種種，使得(de)中國(guo)文(wen)化(hua)出現了一個(ge)(ge)(ge)斷層，導(dao)致了那(nei)個(ge)(ge)(ge)年代成(cheng)(cheng)長(chang)起來的(de)(de)人(ren)(ren)腦中已(yi)少有(you)傳統(tong)(tong)道(dao)德文(wen)化(hua)的(de)(de)理念(nian)(nian)，而這些人(ren)(ren)如今正(zheng)是為人(ren)(ren)父(fu)母的(de)(de)年齡，他(ta)們本身文(wen)化(hua)理念(nian)(nian)的(de)(de)缺乏，面對社會日新(xin)月異的(de)(de)變(bian)化(hua)只能盲從(cong)潮(chao)流，使得(de)七八十年代出生的(de)(de)孩子家(jia)庭(ting)教育先天不(bu)足，對傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)認識不(bu)夠，以致整個(ge)(ge)(ge)社會思潮(chao)混亂，容易(yi)被外來事物清(qing)洗。

三是(shi)(shi)(shi)當前(qian)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊端(duan)導致傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流失嚴重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。擔(dan)負民族(zu)興亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化，而(er)(er)(er)(er)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興亡中(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育。早在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)建國初期，就曾(ceng)(ceng)指出過(guo)(guo)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊端(duan)，對(dui)(dui)學生(sheng)(sheng)管得太(tai)死(si)、教(jiao)(jiao)學內容(rong)太(tai)單一(yi)。而(er)(er)(er)(er)這弊端(duan)絲(si)毫沒有(you)解決(jue)。對(dui)(dui)理(li)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確適應科技膨脹(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，但是(shi)(shi)(shi)能夠(gou)躋身于科學家(jia)行列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)太(tai)少，而(er)(er)(er)(er)大多數人(ren)(ren)(ren)(ren)則要(yao)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)工(gong)作(zuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)平凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崗位上，他們所(suo)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高數、理(li)化知識在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)毫無用處，而(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)社會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)極(ji)需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)哲學、道德(de)導向、價值引導等問題，卻(que)一(yi)無所(suo)知，很多人(ren)(ren)(ren)(ren)成為(wei)學習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸，畢業之后，缺(que)乏(fa)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感悟，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞察(cha)，對(dui)(dui)自我(wo)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定位。有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)說我(wo)們是(shi)(shi)(shi)用培養(yang)少數天才的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法去殘害絕大多數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)。曾(ceng)(ceng)炒得沸(fei)沸(fei)揚(yang)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“馬(ma)加爵(jue)”事件(jian)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)嘆息不(bu)已，首先是(shi)(shi)(shi)開始(shi)關注(zhu)大學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)健康，其(qi)次是(shi)(shi)(shi)開始(shi)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)追問：我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育中(zhong)(zhong)(zhong)缺(que)乏(fa)什么？那就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)性！他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)不(bu)單是(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)，也是(shi)(shi)(shi)由環(huan)境(jing)(jing)造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)社會(hui)整個(ge)大環(huan)境(jing)(jing)正是(shi)(shi)(shi)缺(que)乏(fa)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)氣息、減(jian)少人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)關懷。而(er)(er)(er)(er)這些都曾(ceng)(ceng)是(shi)(shi)(shi)古(gu)典文(wen)化著重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)論述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)負責大學生(sheng)(sheng)審(shen)美熏陶(tao)與道德(de)導向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大學語文(wen)課在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)各個(ge)高校卻(que)少得可憐，一(yi)減(jian)再減(jian)。反之英(ying)語卻(que)從小(xiao)學到大學，重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)到無以復(fu)加，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)升學、就業、提職等過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，我(wo)們很多人(ren)(ren)(ren)(ren)幾(ji)乎一(yi)輩子(zi)(zi)都用不(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)語居然占了極(ji)其(qi)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，這不(bu)能不(bu)說中(zhong)(zhong)(zhong)國矯枉過(guo)(guo)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)例子(zi)(zi)！我(wo)們母語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位受到了極(ji)其(qi)嚴重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅，這真讓人(ren)(ren)(ren)(ren)質疑！難道全民英(ying)語能力提高就是(shi)(shi)(shi)與國際(ji)接軌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)表現么？過(guo)(guo)去是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國融合外(wai)(wai)族(zu)，今日是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國主(zhu)動讓外(wai)(wai)族(zu)來融合，本(ben)末倒置，更讓人(ren)(ren)(ren)(ren)擔(dan)憂中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來！

中(zhong)華(hua)民族歷史源(yuan)遠流長，傳統文(wen)化(hua)(hua)博大(da)精深，它足以(yi)使(shi)中(zhong)國(guo)人、海外(wai)華(hua)人引(yin)以(yi)榮耀和自豪，它是中(zhong)華(hua)民族的(de)重(zhong)要凝聚力；另一方(fang)面，近代落伍(wu)了的(de)中(zhong)國(guo)正在(zai)現代化(hua)(hua)，雖然中(zhong)國(guo)人的(de)思(si)想(xiang)觀(guan)念，思(si)維、行(xing)為(wei)和生活方(fang)式都在(zai)發生著(zhu)重(zhong)大(da)的(de)變(bian)化(hua)(hua)，中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)也在(zai)全(quan)方(fang)位地轉換(huan)和發展，但是這種轉換(huan)和發展本(ben)身就(jiu)是從傳統開始的(de)。中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)作(zuo)為(wei)一種文(wen)化(hua)(hua)形態，本(ben)身具(ju)備(bei)文(wen)化(hua)(hua)科學價(jia)值。

那么(me)(me)什(shen)么(me)(me)是(shi)文(wen)化(hua)呢(ni)？又如何理(li)解何謂傳(chuan)統文(wen)化(hua)呢(ni)？

“文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義，往往是(shi)(shi)“仁(ren)者見(jian)仁(ren)，智(zhi)者見(jian)智(zhi)”。據美(mei)國文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學家克(ke)羅伯和(he)克(ke)拉(la)克(ke)洪1952年出(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)：概(gai)念和(he)定義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評考察》中統(tong)計(ji)，世界各地(di)學者對(dui)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義有(you)(you)(you)160多種。從詞源上說(shuo)，在(zai)西方，“文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”一詞源于拉(la)丁(ding)文(wen)culture，原意(yi)耕作(zuo)，培養，教(jiao)(jiao)育，發(fa)展，尊重。1871年英國人類學家愛德(de)(de)華·泰勒在(zai)其所(suo)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《原始文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》一書中對(dui)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)述：“知識、信仰、藝(yi)術、道德(de)(de)、法律(lv)、習(xi)慣等凡是(shi)(shi)作(zuo)為社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員而獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切能力、習(xi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合(he)整(zheng)體(ti)(ti)，總(zong)稱為文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。”康德(de)(de)在(zai)《判斷力批判》談到(dao)“在(zai)一個理性生(sheng)(sheng)物中，一種對(dui)任意(yi)選頂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（因(yin)而也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)按(an)照他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由選定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)效性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)，就(jiu)是(shi)(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。”黑格(ge)爾“文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)絕(jue)對(dui)精(jing)神對(dui)自我外化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)過程(cheng)，也(ye)即(ji)絕(jue)對(dui)精(jing)神自我認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。”日本小學館(guan)《萬有(you)(you)(you)大百(bai)科事(shi)典》（1974年版(ban)(ban)）表(biao)(biao)述：“日語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)即(ji)文(wen)明開化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”。《法國大百(bai)科全(quan)書》（1981年版(ban)(ban)）表(biao)(biao)述：“文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)一個社會群體(ti)(ti)所(suo)特(te)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和(he)。”

在(zai)(zai)(zai)我國(guo)，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”一(yi)詞(ci)(ci)，古(gu)已有(you)(you)(you)之(zhi)。“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的本(ben)義(yi)，系(xi)(xi)指各色(se)(se)交(jiao)錯(cuo)的紋理，有(you)(you)(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)飾、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)之(zhi)義(yi)。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)》稱(cheng)：“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，錯(cuo)畫也(ye)(ye)，象交(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。”其引申為(wei)(wei)(wei)包(bao)括語言文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)在(zai)(zai)(zai)內(nei)的各種(zhong)(zhong)(zhong)象征符號(hao)，以(yi)及文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)典章(zhang)(zhang)、禮(li)儀制(zhi)度(du)等等。“化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”本(ben)義(yi)為(wei)(wei)(wei)變易(yi)、生成(cheng)(cheng)、造化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，所謂“萬物(wu)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生”（《易(yi)·系(xi)(xi)辭下(xia)》），其引申義(yi)則為(wei)(wei)(wei)改造、教化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、培育(yu)等。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)與化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)并聯(lian)使用，則最(zui)早見(jian)于(yu)《周易(yi)·賁卦》之(zhi)“觀(guan)乎天文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)察時變；觀(guan)乎人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)天下(xia)”。最(zui)先將“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”合為(wei)(wei)(wei)一(yi)詞(ci)(ci)而(er)用的是西漢(han)的劉向，他在(zai)(zai)(zai)《說(shuo)苑·指武(wu)(wu)》中(zhong)寫道：“凡武(wu)(wu)之(zhi)興，為(wei)(wei)(wei)不服也(ye)(ye)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)不改，然(ran)后(hou)加(jia)誅。”晉(jin)束皙《補(bu)亡(wang)詩(shi)·由儀》稱(cheng)：“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內(nei)輯，武(wu)(wu)功(gong)外悠(you)。”南齊王融《三月三日(ri)曲(qu)水詩(shi)·序》中(zhong)云：“設神(shen)(shen)(shen)理以(yi)景(jing)俗，敷文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)柔(rou)遠。”中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)的這些(xie)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”概念，基(ji)本(ben)上(shang)屬于(yu)精神(shen)(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明范疇，往往與“武(wu)(wu)力”、“武(wu)(wu)功(gong)”、“野蠻”相(xiang)對(dui)應(ying)，它本(ben)身包(bao)含著一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)正面(mian)的理想主(zhu)(zhu)義(yi)色(se)(se)彩，體(ti)(ti)現(xian)了治(zhi)國(guo)方略(lve)中(zhong)“陰”和(he)“柔(rou)”的一(yi)面(mian)，既有(you)(you)(you)政治(zhi)內(nei)容，又(you)(you)有(you)(you)(you)倫理意義(yi)。其次，古(gu)代(dai)很大程度(du)上(shang)是將此詞(ci)(ci)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)動(dong)詞(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)使用，是一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)治(zhi)理社會(hui)的方法和(he)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)，它既與武(wu)(wu)力征服相(xiang)對(dui)立(li)，但又(you)(you)與之(zhi)相(xiang)聯(lian)系(xi)(xi)，相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)(cheng)，所謂“先禮(li)后(hou)兵”，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)治(zhi)武(wu)(wu)功(gong)。有(you)(you)(you)必要說(shuo)明的是，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”一(yi)詞(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)不很流(liu)行，現(xian)代(dai)意義(yi)的“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”一(yi)詞(ci)(ci)源(yuan)于(yu)日(ri)本(ben)。近(jin)代(dai)以(yi)來(lai)，人(ren)(ren)們對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)概念進行了多方面(mian)的探討。梁啟超在(zai)(zai)(zai)《什么是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》中(zhong)說(shuo)，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)者，人(ren)(ren)類心(xin)能(neng)所開(kai)釋出來(lai)之(zhi)有(you)(you)(you)價(jia)值(zhi)之(zhi)共業也(ye)(ye)。”梁漱溟在(zai)(zai)(zai)《中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)要義(yi)》中(zhong)說(shuo)：“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，就(jiu)是吾人(ren)(ren)生活所依靠之(zhi)一(yi)切……文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)本(ben)義(yi)，應(ying)在(zai)(zai)(zai)經(jing)濟(ji)(ji)、政治(zhi)，乃至一(yi)切無所不包(bao)。”龐樸主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)從(cong)物(wu)質(zhi)、制(zhi)度(du)和(he)心(xin)理三個(ge)層(ceng)面(mian)去把握文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)概念的內(nei)涵，其中(zhong)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的物(wu)質(zhi)層(ceng)面(mian)，是最(zui)表(biao)層(ceng)的；而(er)審美趣味、價(jia)值(zhi)觀(guan)念、道德規范、宗教信仰(yang)、思維(wei)方式等，屬于(yu)最(zui)深層(ceng)；介乎二者之(zhi)間(jian)的，是種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)制(zhi)度(du)和(he)理論體(ti)(ti)系(xi)(xi)”。20世紀40年代(dai)初，在(zai)(zai)(zai)論及新(xin)民(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)時提出：“一(yi)定的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是一(yi)定的社會(hui)的政治(zhi)和(he)經(jing)濟(ji)(ji)在(zai)(zai)(zai)觀(guan)念形式上(shang)的反映。”《現(xian)代(dai)漢(han)語詞(ci)(ci)典》則把文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)定義(yi)為(wei)(wei)(wei)：“人(ren)(ren)類在(zai)(zai)(zai)社會(hui)歷史(shi)發展過程中(zhong)所創造的物(wu)質(zhi)財(cai)(cai)富和(he)精神(shen)(shen)(shen)財(cai)(cai)富的總和(he)，特指精神(shen)(shen)(shen)財(cai)(cai)富，如文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學、藝術、教育(yu)、科學等。”

從以上關(guan)于“文(wen)(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)概念我(wo)們(men)可以看出，其(qi)實(shi)“文(wen)(wen)化(hua)”內涵可以有廣義和狹義之(zhi)分，就廣義而言，文(wen)(wen)化(hua)是人(ren)類生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)總和，或如梁漱溟先生(sheng)所說，是“人(ren)類生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)樣法”，它包括精(jing)神生(sheng)活、物(wu)質生(sheng)活和社會生(sheng)活等極其(qi)廣泛的(de)(de)(de)(de)方面。狹義而言，文(wen)(wen)化(hua)就是人(ren)的(de)(de)(de)(de)全部精(jing)神創造(zao)活動，是意(yi)識、觀念、心態和習俗的(de)(de)(de)(de)總和。一般(ban)而言，我(wo)們(men)更多的(de)(de)(de)(de)是在狹義文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義上使(shi)用“文(wen)(wen)化(hua)”這個(ge)概念。

以把握不(bu)同(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形態(tai)(tai)的(de)(de)特征。如根據文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)不(bu)同(tong)功能(neng)，可以分為(wei)禮儀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、企(qi)業文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、校園文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、飲食(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、服飾文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)等(deng)(deng)；根據文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)不(bu)同(tong)形態(tai)(tai)，又可分為(wei)物態(tai)(tai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、制(zhi)度(du)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、行為(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、心態(tai)(tai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)；根據不(bu)同(tong)的(de)(de)地(di)理環境，還可分為(wei)西方文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、東方文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、中國文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、美國文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、海洋文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)陸文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)等(deng)(deng)；也可從文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)歷(li)史演變(bian)，將其分為(wei)原始文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、古代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、近(jin)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、現代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、后現代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

【內容提要】軍(jun)閥是中(zhong)央專制集權的(de)(de)派(pai)生物，同時又(you)是其對(dui)立面。文章(zhang)通過分析中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化(hua)中(zhong)的(de)(de)幾個特(te)點(dian)，論述了(le)中(zhong)國(guo)歷史上軍(jun)閥政(zheng)(zheng)治的(de)(de)產生與(yu)發展的(de)(de)文化(hua)根源，以及(ji)集權與(yu)割(ge)據交替出現(xian)的(de)(de)傳統(tong)文化(hua)因素，以期探(tan)求軍(jun)閥政(zheng)(zheng)治成為政(zheng)(zheng)權更(geng)迭時期不可或缺(que)的(de)(de)原因。

【摘(zhai)要題】民國史研究

【關鍵詞】軍(jun)閥政治/傳(chuan)統文化/威權主(zhu)義

【正文】

閥(fa)(fa)，根(gen)據(ju)《說(shuo)文(wen)解字》解釋，即閥(fa)(fa)閱(yue)(yue)，仕(shi)宦人(ren)家(jia)(jia)自(zi)(zi)序(xu)功狀而樹立在(zai)門外的(de)(de)(de)(de)(de)柱子，在(zai)左曰閥(fa)(fa)，在(zai)右曰閱(yue)(yue)。也指自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)功績仕(shi)履。義與(yu)(yu)攻伐(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)伐(fa)(fa)相通，當(dang)通作伐(fa)(fa)。（注：李恩江、賈玉民(min)主編(bian)：《說(shuo)文(wen)解字》，喀什(shen)維吾爾出(chu)版(ban)(ban)社(she)2002年(nian)(nian)9月第(di)1版(ban)(ban)，第(di)1109頁。）可(ke)見軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)者，是(shi)(shi)以軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)武力(li)(li)(li)攻伐(fa)(fa)他(ta)(ta)人(ren)，而獲得自(zi)(zi)身利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)主體。就筆者目前所掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料來看，“軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)”一詞最早載(zai)于(yu)《新唐書·郭虔(qian)瓘(guan)傳》所記：“郭虔(qian)瓘(guan)，齊州歷(li)城人(ren)，開元初(chu)，錄(lu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)，累遷(qian)右驍衛(wei)將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)兼(jian)北庭都護、金山(shan)道副大(da)總管。”（注：《新唐書》卷(juan)一三(san)(san)三(san)(san)。）遍觀中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)，社(she)會(hui)(hui)總是(shi)(shi)在(zai)亂與(yu)(yu)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)交替中(zhong)(zhong)(zhong)螺(luo)旋式上升發展，統(tong)(tong)(tong)一與(yu)(yu)割據(ju)互為(wei)因(yin)(yin)果(guo)(guo)。軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)政(zheng)治(zhi)(zhi)既(ji)是(shi)(shi)統(tong)(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)專制集(ji)(ji)權制度的(de)(de)(de)(de)(de)對立面(mian)，又(you)是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)派生物。（注：趙學(xue)聰著：《近代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成及其(qi)影響》，載(zai)《重慶師院學(xue)報哲社(she)版(ban)(ban)》1995年(nian)(nian)第(di)3期。）在(zai)政(zheng)權更(geng)迭的(de)(de)(de)(de)(de)過渡階段，總會(hui)(hui)產生不(bu)同于(yu)傳統(tong)(tong)(tong)政(zheng)治(zhi)(zhi)力(li)(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)權形(xing)式，即軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)政(zheng)治(zhi)(zhi)。它一般是(shi)(shi)指，一個武裝(zhuang)力(li)(li)(li)量或武裝(zhuang)力(li)(li)(li)量集(ji)(ji)團(tuan)掌握(wo)政(zheng)權，用武力(li)(li)(li)維持自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)形(xing)式。梁(liang)啟超在(zai)《歐游心(xin)影錄(lu)》中(zhong)(zhong)(zhong)論述了(le)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，他(ta)(ta)認為(wei)：“軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)之(zhi)(zhi)為(wei)政(zheng)，以剛(gang)強(qiang)自(zi)(zi)喜，而結果(guo)(guo)也，必陷于(yu)優柔而自(zi)(zi)亡，外強(qiang)中(zhong)(zhong)(zhong)干，上剛(gang)而下柔，是(shi)(shi)其(qi)征也。”（注：梁(liang)啟超著：《飲冰室合(he)集(ji)(ji)·專集(ji)(ji)》，第(di)五冊(ce)，第(di)23卷(juan)，民(min)國(guo)(guo)印(yin)本。）陳志讓在(zai)其(qi)所撰寫的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)派系詮(quan)釋》一文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)比較(jiao)全面(mian)地提(ti)出(chu)了(le)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)定義及其(qi)特(te)征：“他(ta)(ta)們(men)之(zhi)(zhi)成為(wei)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)，就是(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)非(fei)儒家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)士(shi)，也非(fei)民(min)族主義者。他(ta)(ta)們(men)那種自(zi)(zi)私自(zi)(zi)利(li)不(bu)顧他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理往(wang)往(wang)是(shi)(shi)勝過他(ta)(ta)們(men)對國(guo)(guo)家(jia)(jia)或王(wang)室的(de)(de)(de)(de)(de)忠心(xin)。這是(shi)(shi)現代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)在(zai)歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質(zhi)。從逐漸衰退的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)文(wen)化觀點來看，軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)是(shi)(shi)無(wu)節操(cao)、無(wu)恥之(zhi)(zhi)徒，從不(bu)斷蓬勃發展的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族主義觀點來看，他(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)落伍的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)不(bu)可(ke)否認的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他(ta)(ta)們(men)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)許多人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)都是(shi)(shi)毫無(wu)操(cao)守可(ke)言，而且(qie)每(mei)每(mei)不(bu)合(he)時宜，因(yin)(yin)而易被認為(wei)是(shi)(shi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)。”（注：陳志讓著：《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近代史(shi)論集(ji)(ji)》第(di)五輯，載(zai)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)(fa)派系詮(quan)釋》，臺灣聯經出(chu)版(ban)(ban)事(shi)業公司(si)1980年(nian)(nian)版(ban)(ban)，第(di)23-24頁。）

綜觀(guan)這些論述，從傳統文化(hua)核心內容的(de)(de)“忠”、“孝(xiao)”角(jiao)度來說(shuo)，軍閥(fa)的(de)(de)確扮(ban)演(yan)了(le)一個不光彩的(de)(de)角(jiao)色，因為(wei)一個政(zheng)權、一個王朝的(de)(de)覆(fu)滅，不是(shi)(shi)毀于下(xia)層人(ren)民的(de)(de)起(qi)義就是(shi)(shi)遭到(dao)軍閥(fa)們(men)的(de)(de)奪權而被逼讓(rang)位。在(zai)這種儒家傳統倫理(li)思想根深蒂固的(de)(de)觀(guan)念影響下(xia)，軍閥(fa)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)特征可(ke)以(yi)概括為(wei)：擁兵(bing)、割(ge)據和武(wu)治(zhi)(zhi)。但是(shi)(shi)僅僅從割(ge)據狀態下(xia)的(de)(de)表(biao)面特征去分析軍閥(fa)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)產生(sheng)和發展是(shi)(shi)不夠深刻的(de)(de)。

摘(zhai)要(yao)：粱(liang)啟(qi)超(chao)是中(zhong)國近代史上最具影響力的(de)(de)(de)(de)思(si)想家之(zhi)一。粱(liang)啟(qi)超(chao)早期(qi)思(si)想之(zhi)激進與晚期(qi)思(si)想之(zhi)保守的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，與他(ta)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想有(you)著很大的(de)(de)(de)(de)關系。梁(liang)啟(qi)超(chao)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想經歷了由(you)帶有(you)文化和種族(zu)主(zhu)(zhu)義(yi)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)民(min)(min)族(zu)主(zhu)(zhu)義(yi)，到反對帝國主(zhu)(zhu)義(yi)侵略的(de)(de)(de)(de)近代民(min)(min)族(zu)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)演變。在(zai)梁(liang)啟(qi)超(chao)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想日益成熟之(zhi)時(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想在(zai)表(biao)面(mian)上卻越來越保守起來，呈現出向傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)道德倫理(li)價值回歸的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向。

關鍵(jian)詞(ci)：粱(liang)啟(qi)超；民族(zu)主義；傳統(tong)文(wen)化(hua)；回歸

梁啟(qi)超是中國(guo)近代史上最(zui)具(ju)影響力(li)的(de)思(si)想(xiang)家之一。但研究(jiu)者(zhe)多(duo)困惑于(yu)其(qi)早期思(si)想(xiang)之激進(jin)與(yu)晚期思(si)想(xiang)之保(bao)守的(de)矛盾(dun)。實際(ji)上，這(zhe)與(yu)他(ta)的(de)民(min)族主義(yi)思(si)想(xiang)有著很(hen)大的(de)關(guan)(guan)系，也與(yu)早期他(ta)以文化(hua)作為其(qi)民(min)族主義(yi)的(de)工具(ju)這(zhe)一思(si)想(xiang)特征有關(guan)(guan)。

一、早(zao)期民族主義(yi)思想(xiang)傾向(xiang)

梁啟超(chao)的民族主(zhu)義思想經歷了由帶有文化和種族主(zhu)義色(se)彩(cai)的傳(chuan)統民族主(zhu)義，到反對帝(di)國主(zhu)義侵略的近(jin)代民族主(zhu)義的演變。

失(shi)敗前(qian)的(de)(de)(de)(de)梁(liang)(liang)啟(qi)超(chao)，在(zai)(zai)(zai)民(min)(min)(min)族(zu)主(zhu)義(yi)(yi)問(wen)題上(shang)表現(xian)出(chu)兩個層面的(de)(de)(de)(de)追求：在(zai)(zai)(zai)理想(xiang)層面上(shang)，他(ta)服(fu)膺于(yu)康有為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)今文(wen)學派，以公羊三(san)世說為(wei)(wei)理論核心(xin)構筑(zhu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)觀，以世界大(da)(da)同(tong)為(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)；在(zai)(zai)(zai)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)層面上(shang)，由(you)于(yu)親身感(gan)受(shou)到(dao)帝國(guo)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)實際(ji)威脅(xie)，他(ta)已(yi)經不能秉持原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)世界主(zhu)義(yi)(yi)理想(xiang)。1897年梁(liang)(liang)氏在(zai)(zai)(zai)《變(bian)(bian)法通義(yi)(yi)》中(zhong)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)“泛黃種主(zhu)義(yi)(yi)”，表明他(ta)清楚地認(ren)識到(dao)了帝國(guo)主(zhu)義(yi)(yi)列強(qiang)(qiang)對(dui)(dui)東方民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)侵略和壓迫，同(tong)時也(ye)意識到(dao)了這(zhe)種壓迫與反壓迫的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭已(yi)經超(chao)出(chu)了過去(qu)兩百年來滿(man)漢之間的(de)(de)(de)(de)種族(zu)斗(dou)爭。此時梁(liang)(liang)啟(qi)超(chao)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)仍然未(wei)脫出(chu)中(zhong)國(guo)傳統的(de)(de)(de)(de)“天(tian)下觀”所(suo)(suo)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)華夷(yi)之辨的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)模式。變(bian)(bian)法失(shi)敗以后(hou)，梁(liang)(liang)啟(qi)超(chao)亡命日本，親眼(yan)看到(dao)這(zhe)個國(guo)家在(zai)(zai)(zai)近代民(min)(min)(min)族(zu)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)沖擊下所(suo)(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)潛力。在(zai)(zai)(zai)研究日本的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)與現(xian)狀并與中(zhong)國(guo)進行(xing)對(dui)(dui)比后(hou)，梁(liang)(liang)啟(qi)超(chao)認(ren)為(wei)(wei)日本強(qiang)(qiang)于(yu)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)重要原(yuan)因之一就是他(ta)們的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)知恥感(gan)和民(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)心(xin)。